Ioannes Zulsdorfus sacerdos de paruulorum institutione scholisque Catholicis nonnulla magna hic notat.
qualium feminarum sententiae hic (unde huc et huc fertur) et hic referuntur, tales feminae efficiunt ut conubium uiris caelibibus dirum uideatur.
hic apud Ioannem Zulsdorfum sacerdotem exorcista de notis corporalibus disserit.
scio nec quis sit haec saltatrix (hic) nec quid Iaponice dicatur, sed quam contagiosum carmen!
hic Michael Guarennus Dauidulides de feminarum Americanarum suffragio disserit. praecipue animaduerto Candidam Iuuenculam disserentem de moribus femineis qui ab ea feminas duces bonas efficere dicuntur sed mihi uidentur feminas potestate politica indignas facere, in cuius sententiae meae euidentiam est hoc quod, sicut Michael narrat, ex quo tempore feminae Americanae suffragium acceperunt iam pridem hae ciuitates foederatae corrumpuntur. scilicet etiam ante feminarum suffragium constitutum hae ciuitates foederatae problemata habebant, sed post feminarum suffragium constitutum problemata multo grauiora facta sunt. neque hic ego uel Michael ratiocinamur "post hoc, ergo propter hoc". nam Michael argumentationes exhibet.
hic autem Anna Bernarda contra feminarum suffragium sic disserit: "feminae sic constitutae sunt ut modo innato ac salutari sustentari et protegi cupiant....uolunt aliquem uel aliQVID se curare. propter hoc feminae propendent socialismo fauere et plerumque student ut politia quandocumque eis sustentationem promittit augeatur....illum agendi modum femininum et salutarem sed suffragio peruersum Satanas adhibuit ut in uirorum locum consortio sustentatiuum politiam systematice ponat."
ut hic refertur, bibliorum sacrorum unum exemplum uel duo homines Portlandiae in Oregonia tumultuantes usserunt.
in blogo qui "Rorate caeli" dicitur hic disseritur de domus Amstelodamensis cella superiore quae aetate priore qua reformatores falsi Catholicos persequebantur ecclesia erat et nunc in usu seruatur ut a philotheoris uisitetur sed fortasse claudetur.
a[d]uertendum etiam si qua erunt loca palustria et propter easdem causas et quod [arescunt] crescunt animalia quaedam minuta quae non possunt oculi consequi et per aera intus in corpus per os ac nares perueniunt atque efficiunt difficilis morbos.
Ariel Adamulides qui pro societate quae "Vitae Nigrae Attinent" dicitur munere fungitur hic de praeda Chicagi nuper capta dixisse refertur "non angor si quis decernit ab taberna Guccia uel Macia uel Nices praedam capere; nam ita efficitur ut is manducet. ita efficitur ut is uestes habeat." et "ea compensatio est. quicquid ii capere uolebant capere eis licet propterea quod hae societates assecurantiam habent."
Ioannes Zulsdorfus hic refert quod cum circiter anno Domini 400 quendam militem qui malum graue fortasse homicidium fecerat oppidani tumultuantes interfecissent et praeterea ampliorem ultionem cuperent ad eos sanctus Augustinus hunc sermonem (302) in solemnitate sancti Laurentii martyris locutus est:
mutandus est qui malus erat;
mutatus instruendus est; instructus perseuerare debet. "qui enim perseuerauerit usque in finem hic saluus
erit" [Matth. 10.22 et 24.13]. sed
dicunt multi mali multa mala. et quid uelles tu? an
a malis bona? noli quaerere uuam in spinis; prohibitus
es "ex abundantia cordis os loquitur" [Luc. 6.45]. si
aliquid potes si tu iam non es malus opta malo ut
sit bonus. quid saeuis in malos? "quia mali sunt" inquis. addis te illis saeuiendo in illos. consilium do:
displicet tibi malus; non sint duo. reprehendis et
adiungeris? auges eius numerum quem condemnas? de malo uis uincere malum? de malitia uincere malitiam? erunt duae malitiae, ambae uincendae. non
audis consilium Domini tui per apostolum "noli uinci a malo sed uince in bono malum" [Rom. 12.21]? forte ille peior est; cum et tu sis malus duo tamen
mali. ego uellem ut uel unus esset bonus. postremo
saeuit usque ad mortem. quid et post mortem
ubi ad illum malum iam non peruenit poena et
alterius mali tota exercetur malitia? hoc insanire est
non uindicare. quid uobis dicam, fratres mei?
quid uobis dicam, "non uobis placeant tales"? itane uero de uobis sensurus sum quia placent uobis tales? absit a nobis
ut sentiamus ista de uobis. sed parum est ut tales
displiceant uobis, parum est; est aliquid quod de uobis
exigendum est. ne quis dicat "Deus nouit quia nolui
fieri". ecce duas res dixisti: et non feci, et nolui fieri. adhuc parum est. parum est prorsus si noluisti si
non etiam prohibuisti. habent mali iudices suos
habent potestates suas de quibus apostolus ait "non enim sine causa gladium portat. uindex est enim in
iram" sed "ei qui male agit". in iram uindex ei qui male
agit. "quod si malum" inquit "feceris time". "non enim
sine causa gladium portat. uis autem non timere potestatem? bonum fac et habebis laudem ex illa" [Rom. 13]. "quid ergo" ait aliquis "sanctus
Laurentius malum fecerat ut a potestate occideretur?" quomodo in illo impletum est "bonum fac
et habebis laudem ex illa" quando propter bonum tantos cruciatus meruit ex illa? si non haberet laudem
ex illa hodie non honoraretur non a nobis
praedicaretur non tanto praeconio laudaretur. habet
ergo laudem ex illa etiam nolente illa. non enim
ait apostolus "bonum fac et laudabit te potestas
ipsa". bonum enim fecerunt apostoli omnes et martyres,
et non eos laudauerunt sed interfecerunt potius
potestates. ergo si diceret "bonum fac et laudabit
te potestas" deciperet te. modo autem temperauit uerba circumspexit appendit moderatus est circumcidit. discite quod audistis "bonum fac et habebis
laudem ex illa" etiam ipsa laudante si bona est. si autem iniqua est mortuus pro fide pro iustitia
pro ueritate habebis laudem ex illa etiam saeuiente
illa. ex illa enim habebis non ipsa laudante
sed ipsa tibi laudis occasionem praebente. ergo bonum
fac et habebis et securus eris. sed malus ille tanta fecit tantos oppressit
tantos ad mendicitatem egestatemque perduxit. habet iudices suos habet potestates suas. ordinata est
res publica. "quae enim sunt a Deo ordinatae sunt" [Rom.
13.1-4]. tu quare saeuis? quam potestatem accepisti
nisi quia non sunt ista publica supplicia sed
aperta latrocinia? quid enim? considerate in ipsis
ordinibus potestatum destinatum supplicio et damnatum
cui gladius imminet non licere feriri nisi ab
illo qui ad hoc militat. militat quaestionarius; ab illo
percutitur damnatus. si damnatum iam supplicio
destinatum percutiat exceptor nonne et damnatum
occidit et tanquam homicida damnatur? certe quem
occidit iam damnatus est iam supplicio destinatus
sed inordinate ferire homicidium est. si homicidium
est inordinate ferire damnatum quid
est, rogo uos, uelle ferire inauditum uelle ferire
non iudicatum uelle ferire nulla accepta
potestate hominem malum? non enim malos defendimus
aut dicimus malos non esse malos. reddent
inde rationem qui iudicant. quare de morte
aliena tu uis reddere difficultatem rationis qui
non portas sarcinam potestatis? liberauit te Deus
ut non sis iudex; quid tibi usurpas alienum? de te
redde rationem. O Domine, quomodo pupugisti corda
saeuientium quando dixisti "qui sine peccato est
prior in illam lapidem mittat". uerbo graui et acuto
compunctis cordibus conscientias suas agnouerunt
et iustitiae praesenti erubuerunt et unus post unum
abscedentes solam mulierem miseram reliquerunt. sed non fuit sola rea quia cum illa erat iudex
nondum iudicans sed misericordiam praerogans. dimissae
sunt enim discedentibus saeuientibus misera
et misericordia. et ait illi Dominus "nemo te condemnauit?" respondit "nemo, Domine". "nec ego" inquit
"te damnabo. uade et deinceps iam noli peccare" [Ioan. 8.3-11]. sed tanta mihi fecit miles iste. uellem
nosse si militares utrum similia non faceres. nec uolumus talia fieri a militibus quibus pauperes
opprimuntur; uolumus et ipsos audire euangelium. non enim benefacere prohibet militia sed malitia. uenientes autem milites ad baptismum Ioannis dixerunt "et quid nos faciemus?" ait illis Ioannes "neminem
concusseritis; nulli calumniam feceritis; sufficiat uobis stipendium uestrum". et uere, fratres, si
tales essent milites felix esset ipsa res publica. sed non solum miles talis esset
sed et telonearius talis esset qualis ibi describitur. nam dixerunt ei publicani, id est, telonearii "et nos
quid faciemus?" responsum est "nihil amplius exigatis
quam constitutum est uobis". correptus est miles
correptus est telonearius; corrigatur et prouincialis. habes uniuersalem directam correctionem. quid faciemus omnes? "qui habet duas tunicas communicet
cum non habente et qui habet escas similiter
faciat" [Luc. 3.11-14]. uolumus ut audiant milites
quod praecepit Christus; audiamus et nos. non enim
Christus illis est et nobis non est. omnes audiamus
et concorditer in pace uiuamus. "oppressit
me cum essem negotiator". tu ipsum negotium bene
egisti? in ipso negotio fraudem non fecisti? in ipso
negotio falsum non iurasti? non dixisti "per illum
qui me traiecit per ipsum mare quia tanti emi
quod non tanti emisti"? fratres, dico uobis expresse
et quantum Dominus donat libere, non saeuiunt in
malos nisi mali. alia est potestatis necessitas. nam iudex plerumque cogitur eximere gladium et ferire
nolens. quantum enim ad ipsum pertinet, uolebat
seruare sententiam incruentam sed perire noluit
forte publicam disciplinam. pertinuit ad eius professionem
ad eius potestatem ad eius necessitatem. ad te quid pertinet nisi rogare Deum "libera nos
a malo" [Matth. 6.13]? O qui dixisti "libera nos
a malo" liberet te Deus a te ipso. ad summam, fratres,
quid uitemus? omnes Christiani sumus. nos
etiam maioris periculi sarcinam sustinemus. saepe
de nobis dicitur "iuit ad illam potestatem" et
quid quaerit episcopus cum illa potestate? et tamen
omnes nostis quia uestrae necessitates nos cogunt uenire
quo nolumus: obseruare ante ostium stare intrantibus
dignis et indignis exspectare nuntiari uix
aliquando admitti ferre humilitates rogare aliquando impetrare aliquando tristes abscedere. quis uellet haec pati nisi cogeremur? dimittamur, non illa
patiamur; nemo nos cogat; ecce concedatur nobis;
date nobis ferias huius rei. rogamus uos obsecramus uos; nemo nos cogat. nolumus habere rationem cum
potestatibus; nouit ille quia cogimur. et ipsas potestates
sic habemus quomodo Christianos habere debemus
si Christianos in eadem potestate inuenimus et paganos
quomodo paganos habere debemus omnibus
bona uolentes. sed "moneam" inquit "potestates ut
bona faciant". uobis praesentibus monituri sumus? scitis si monuimus? nescitis siue fecerimus siue
non fecerimus. hoc noui quia nescitis et temere iudicatis. tamen, fratres mei, obsecro uos, de potestatibus
potest mihi dici "moneret illum et bona faceret". et respondeo ego "monui sed non me audiuit". et ibi monui ubi tu non audisti. populum quis monet
in parte? uel potuimus unum hominem in parte
admonere et dicere "sic age uel sic age" ubi alius
nullus esset. quis ducat populum in partem et nullo
sciente moneat populum? ista necessitas nos coegit talia uobis loqui ne malam rationem reddamus
Deo de uobis. ne dicatur nobis "tu moneres
tu dares; ego exigerem" [Luc. 19.23]. auertite ergo uos ergo omnino
auertite uos ab istis cruentis factis. non ad uos pertineat
cum talia uidetis et auditis nisi misereri. sed
malus mortuus est. bis dolendus est quia et mortuus
et malus. bis dolendus quia bis mortuus et temporaliter
et in aeternum. nam si bonus mortuus esset
affectu humano doleremus quia deseruit nos quia uolebamus eum nobiscum uiuere. mali plus dolendi
sunt quia post hanc uitam a poenis aeternis excipiuntur. dolere ergo ad uos pertineat, fratres mei, dolere
ad uos pertineat non saeuire. sed parum est, ut dixi, parum
est ut non faciatis parum est ut doleatis nisi etiam ea
quae ad populi pertinent potestatem pro uiribus uestris
prohibeatis. non dico, fratres, quia potest aliquis uestrum
exire et populum prohibere--hoc nec nos possumus--sed unusquisque in domo sua filium suum
servum suum amicum suum uicinum suum clientem
suum minorem suum. agite cum illis ut ista
non faciant. quibus potestis suadete et in quos potestatem
habetis seueritatem adhibete. unum scio
quod omnes mecum sciunt in hac ciuitate multas inueniri
domos in quibus non sit uel unus paganus,
nullam domum inueniri ubi non sint Christiani. et si
discutiatur diligenter nulla domus inuenitur ubi non
plures Christiani sint quam pagani. uerum est; consentitis. uidetis ergo quia mala non fierent si Christiani
nollent. non est quid respondeatur. occulta
mala possent fieri, publica non possent prohibentibus
Christianis quia unusquisque teneret seruum suum
unusquisque teneret filium suum; adolescentem domaret seueritas patris seueritas patrui seueritas magistri
seueritas boni uicini seueritas correctionis
maioris ipsius. haec si sic agerentur non multum nos
mala contristarent. fratres mei, iram Dei timeo. Deus non timet turbas. quam cito dicitur "quod populus fecit fecerit. quis
est qui uindicet populum?" itane, quis est? nec Deus? timuit enim Deus uniuersum mundum quando fecit
diluuium? timuit tot ciuitates Sodomae et Gomorrhae
quando caelesti deleuit igne? nolo iam dicere de praesentibus
malis quanta et ubi facta sunt et quae secuta
sunt; nolo commemorare ne uidear insultare. numquid in ira sua seiunxit Deus eos qui faciebant
ab eis qui non faciebant? sed iunxit eos qui faciebant
cum eis qui non prohibebant. explicemus ergo aliquando sermonem, fratres mei. hortamur uos obsecramus uos per Dominum et eius
mansuetudinem ut mansuete uiuatis pacifice uiuatis,
potestates facere quod ad illas pertinet unde Deo
et maioribus suis redditurae sunt rationem pacifice
permittatis, quotiescumque petendum est honorifice
et pacifice petatis. cum his qui mala faciunt et infeliciter
atque inordinate saeuiunt non uos misceatis;
non talibus factis uel spectandis interesse cupiatis. sed quantum potestis quisque in domo sua et in uicinia
sua cum eo cum quo habet alicuius necessitudinis
et caritatis uinculum moneatis suadeatis
doceatis corripiatis comminationibus etiam quibuslibet
a tantis malis coerceatis: ut aliquando Deus misereatur
et finem det humanis malis et non secundum
peccata nostra faciat nobis neque secundum
iniquitates nostras retribuat nobis sed quantum distat
ortus ab occidente longe faciat a nobis peccata
nostra [Psal. 102.10 et 12] et propter honorem nominis
sui liberet nos et propitius sit peccatis nostris ne
forte dicant gentes "ubi est Deus eorum?" [Psal. 78.9-10]
cui bono harum ciuitatum foederatarum bellum Afganicum? Iacobus Segillus hic de bello Afganico disserit praesertim primum quod id nulli populi Americani membro nisi militiae ducibus et rerum militarium uenditoribus et iis qui potestatem politicam tenent prodest secundum quod belli causa finalis si quomodo definitus est est quasi nationis constructio, quae partim propter Afganorum mores et eorum terrae naturam haud mox effici potest, tertium quod ad probandam belli necessitatem adhibetur haec sententia, quae ad alia quoque adhibetur, quod res ad Russiam aduersariam uel dominandi cupidam attinet.
hic Olga Chasana disserit prositne operationi intellectuali symphoniam auscultare.