episcoporum synodus et alia quae ad eam attinent

 

Robertus Matthaeus hic ("Rorate caeli") scribit quae mala e pontificis Romani potestate dissipata euenire possint. de diuortio doctrina hic ("Rorate caeli") summatim datur, quae praesertim ex his Domini nostri et Sancti Pauli uerbis pendet. 

 

Lucae euangelium 16.18: "omnis qui dimittit uxorem suam et ducit alteram moechatur et qui dimissam a uiro ducit moechatur". 

 

Marci euangelium 10.2-12: "et accedentes pharisaei interrogabant eum si licet uiro uxorem dimittere tentantes eum. at ille respondens dixit eis 'quid uobis praecepit Moyses?' qui dixerunt 'Moyses permisit libellum repudii scribere et dimittere.' Iesus autem ait eis 'ad duritiam cordis uestri scripsit uobis praeceptum istud. ab initio autem creaturae masculum et feminam fecit eos. propter hoc relinquet homo patrem suum et matrem et adhaerebit ad uxorem suam, et erunt duo in carne una. itaque iam non sunt duo sed una caro. quod ergo Deus coniunxit homo non separet.' et domo iterum discipuli de hoc interrogabant eum. et dicit illis 'quicumque dimiserit uxorem suam et aliam duxerit adulterium committit in eam, et si ipsa dimiserit uirum suum et alii nupserit moechatur.'" 

 

Matthaei euangelium 5.31-32: "dictum est autem 'quicumque dimiserit uxorem suam det illi libellum repudii.' ego autem dico uobis 'omnis qui dimiserit uxorem suam excepta fornicationis causa facit eam moechari et qui dimissam duxerit adulterat.'" 

 

Matthaei euangelium 19.2-12: "et secutae sunt eum turbae multae, et curauit eos ibi. et accesserunt ad eum pharisaei tentantes eum et dicentes 'licet homini dimittere uxorem suam quacumque ex causa?' qui respondens ait 'non legistis quia qui creauit ab initio masculum et feminam fecit eos et dixit <propter hoc dimittet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae, et erunt duo in carne una>? itaque iam non sunt duo sed una caro. quod ergo Deus coniunxit homo non separet.' dicunt illi 'quid ergo Moyses mandauit dari libellum repudii et dimittere?' ait illis 'Moyses ad duritiam cordis uestri permisit uobis dimittere uxores uestras. ab initio autem non sic fuit. dico autem uobis quia quicumque dimiserit uxorem suam nisi ob fornicationem et aliam duxerit moechatur.' dicunt ei discipuli eius 'si ita est causa hominis cum uxore non expedit nubere.' qui dixit eis 'non omnes capiunt uerbum istud sed quibus datum est. sunt enim eunuchi qui de matris utero sic nati sunt, et sunt eunuchi qui facti sunt ab hominibus, et sunt eunuchi qui se ipsos castrauerunt propter regnum caelorum. qui potest capere capiat.'"  

 

sancti Pauli ad Corinthios epistola prima 7.10-11: "his autem qui matrimonio iuncti sunt praecipio non ego sed Dominus uxorem a uiro non discedere - quod si discesserit maneat innupta aut uiro suo reconcilietur - et uirum uxorem non dimittere." 

 

Stanislai Gadetii archiepiscopi Posnaniensis oratio hic ("Rorate caeli") est. 

 

Georgii cardinalis Urosae Sauini oratio hic apud Ioannem Zulsdorfum est.  

 

Ancae Mariae Cerneae medicae oratio hic apud Ioannem Zulsdorfum est.  

 

Raimundi cardinalis Burcii sententiae hic apud Ioannem Zulsdorfum sunt.  

 

Francisci cardinalis Arintii sententiae hic apud Ioannem Zulsdorfum sunt.  

 

Roberti cardinalis Sarai oratio hic apud Ioannem Zulsdorfum est. 

 

Robertus praesertim de hoc disserit quod doctrinae Catholicae aduersantur et minantur haec duo quae ipsa inter se contraria sunt: libertarianismus occidentalis qui conubium et familiam infantium abortu et diuortio et unionibus homosexualibus et euthanasia delet, et fundamentalismus Mahumetanus qui conubium et familiam polygamia et seruilitate feminina et seruitute sexuali et puellarum nuptiis delet.  

 

Athanasii Schnaederi sententiae hic ("Rorate caeli") sunt.

concilium Tridentinum et conubium

in tractatu qui hic refertur E. Christianus Brugger argumentatur concilii Tridentini canonem septimum ut tandem esset sic scriptum esse ne Graecorum et episcoporum Latinorum concordia deleretur.

eiusdem scriptoris alius tractatus hic est in quo argumentatur illius concilii doctrinam et canones ita scriptos esse ut quamquam diuortium et conubium secundum intra quasdam ecclesias quae cum papa communionem imperfectam haberent tolerarentur tamen Gualteri cardinalis Casperi de his rebus thesi non faueatur.

imperium Romanum

hic est imperii Romani charta geographica.

cur linguam Latinam discere utile sit

in hoc tractatu Michael Ortner argumentatur linguam Latinam discere utile esse quia primum linguae Latinae usus faciat ut homo ratiocinetur secundum lingua Latina immediatum accessum det ad scriptores quorum lectio maximarum rerum considerationem habeat tertium qui linguae Latinae scientiam et artem adeptus sit is sic afficiatur ut et se aliquid effecisse sentiat et plus eruditionis cupiat.

beatus Flauianus Michael Melcius episcopus

haec est breuis Flauiani Michaelis Melcii episcopi uita. Michael anno 1858 natus eparchus Gazartensis factus anno 1915 dum Othomanici Armenios et Assyrios interficiunt in custodiam datus tandem quippe qui Mahumetismum recusauerat decollatus est. ergo beatus declaratus est.

familiae capitis munus

hic Carolus Papa sacerdos disserit cur familia capite indigeat et quis familiae caput sit: "omnes societates capite indigent. considera corpus tuum. si duo capita haberes monstrum esses; si nullum caput haberes mortuus esses. corporis membra indigent capite quod partes uniat, quod si desit sit disunitas mors deminutio. omnes societates capitis officio indigent idest eo qui summus decernat ad quem omnes cum de magna re consentire non possunt oculos conuertant....sic in familia ubi fortasse saepe efficitur ut omnes consentiant uel aliquantum de sententia quisque sua decedant tamen oportet esse caput eum qui summus decernat ad quem omnes oculos conuertant et se subdant ut in quibus iurgiis pactio aliter effici non potest ea iurgia finiantur. hoc opus sacra pagina marito et patri attribuit." 

sancti Pauli ad Ephesios epistola 5.18, 20-33

implemini Spiritu...gratias agentes semper pro omnibus in nomine Domini nostri Iesu Christi Deo et Patri subiecti inuicem in timore Christi, mulieres uiris suis sicut Domino quoniam uir caput est mulieris sicut et Christus caput est ecclesiae ipse saluator corporis. sed ut ecclesia subiecta est Christo ita et mulieres uiris in omnibus. uiri diligite uxores sicut et Christus dilexit ecclesiam et se ipsum tradidit pro ea ut illam sanctificaret mundans lauacro aquae in uerbo ut exhiberet ipse sibi gloriosam ecclesiam non habentem maculam aut rugam aut aliquid eiusmodi sed ut sit sancta et immaculata. ita et uiri debent diligere uxores suas ut corpora sua. qui suam uxorem diligit se ipsum diligit; nemo enim umquam carnem suam odio habuit sed nutrit et fouet eam sicut et Christus ecclesiam quia membra sumus corporis eius. propter hoc relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae et erunt duo in carne una. mysterium hoc magnum est; ego autem dico de Christo et ecclesia. uerumtamen et uos singuli unusquisque suam uxorem sicut se ipsum diligat; uxor autem timeat uirum.

sancti Pauli ad Colossenses epistola 3.18-19

mulieres subditae estote uiris sicut oportet in Domino. uiri diligite uxores et nolite amari esse ad illas.

sancti Pauli ad Titum epistola 2.3-5

anus similiter in habitu sanctae non criminatrices non uino multo deditae bene docentes ut prudentiam doceant adulescentulas ut uiros suos ament filios diligant prudentes sint castae domus curam habentes benignae subditae suis uiris ut non blasphemetur uerbum Dei.

sancti Pauli ad Timotheum epistola prima 2.11-12

mulier in tranquillitate discat cum omni subiectione; docere autem mulieri non permitto neque dominari in uirum sed esse in tranquillitate. 

sancti Petri epistola prima 3.1-7

similiter mulieres subditae sint suis uiris ut et si qui non credunt uerbo per mulierum conuersationem sine uerbo lucrifiant considerantes castam in timore conuersationem uestram quarum sit non extrinsecus capillaturae aut circumdationis auri aut indumenti uestimentorum cultus sed qui absconditus cordis est homo in incorruptibilitate mitis et quieti spiritus qui est in conspectu Dei locuples. sic enim aliquando et sanctae mulieres sperantes in Deo ornabant se subiectae propriis uiris sicut Sara oboediebat Abrahae dominum eum uocans cuius estis filiae benefacientes et non timentes ullam perturbationem. uiri similiter cohabitantes secundum scientiam quasi infirmiori uaso muliebri impertientes honorem tamquam et coheredibus gratiae uitae uti ne impediantur orationes uestrae.

utrum praeceptores ex operationis cultura accepta meliores fiant

hic proponitur indagatio e qua hoc concluditur quod plerique praeceptores quam culturam meliorationis causa accipiunt uel subeunt ex ea cultura re uera meliores fieri non uidentur neque ullum inuentum est signum quod ulla eius culturae species uel quantitas praeceptoribus prodesse soleret.

quomodo dux et exactor inter se differant

in hoc tractatu proponuntur septem modi quibus dux et exactor inter se differunt.

1. magnus quidem dux facit ut opus quotidianum ad magnas causas finales attineat, exactor autem solummodo ad tempus citerius animum intendit.

2. dux quidem homines, exactor autem tantummodo officiorum titulos uel ordinum imaginem respicit.

3. dux quidem magni haberi, exactor autem placere uult.

4. cum conturmalis aliquid magni effecit, dux quidem laetatur, exactor autem minas sentit.

5. dux quidem patefacit, exactor autem occulit.

6. cum turma defecit, dux quidem culpam suam, exactor autem ceterorum conturmalium esse arbitratur.

7. dux quidem quid efficiatur, exactor autem quomodo fiat animum attendit.

quomodo uestis formalis cogitationem mutet

 

hic proponitur thesis quod homo cum uestem formalem gerit ita afficitur ut latius uel altius uel modo abstractionaliore cogitet.

ultimum supplicium

hic est argumentatio quod haec thesis quod ultimum supplicium absolute et in se iniustum sit patrum ecclesiasticorum doctorumque consensui et iis quae multa a pontificibus summis docta sunt contraria est.

quod ad traditionem ecclesiasticam attinet, quae fidei professio Gualdensibus restituendae communionis ecclesiasticae causa iniuncta est ei professioni hoc inest: "de potestate saeculari asserimus quod sine peccato mortali potest iudicium sanguinis exercere dummodo ad inferendam uindictam non odio sed iudicio non incaute sed consulte procedat" (Enchiridion symbolorum 425) quod contra hanc Gualdensium thesim quod ultimum supplicium in se malum sit importat ultimum supplicium in se malum non esse.

et Iosephus cardinalis Ratzinger in qua epistola de sumenda communione sacra disserit in ea epistola dicit "non omnes res morales quam abortus et euthanasia tam graues sunt. exempli gratia si homo Catholicus de adhibendo ultimo supplicio uel gerendi belli sententia a pontifice summo dissentiat non ideo iudicetur dignus non esse qui se ad sumendam communionem sacram proferat. quamquam ecclesia potestates saeculares hortatur ut pacem non bellum quaerat et quando maleficos poena afficiat cautione misericordiaque utatur tamen licere potest arma repellendi eos qui impetum faciunt causa sumere uel ad ultimum supplicium confugere".

his addi potest haec Sancti Thomae Aquinatis sententia "si aliquis homo sit periculosus communitati et corruptiuus ipsius propter aliquod peccatum, laudabiliter et salubriter occiditur, ut bonum commune conseruetur; modicum enim fermentum totam massam corrumpit, ut dicitur I ad Cor. V." (Summa theologiae IIaIIae.64.2).

iudicum supremorum sententiae

in sententiis quae ad Obergefelli et Hodgii litem attinent quidam iudices supremi notabilia dicunt.

Ioannes Robertides: "ad legem constitutionalem autem petitorum cupidinum sinceritas non pertinet."

Antoninus Scalia: "sententiam meam scribo ut ad ea quae haec curia democratiae Americanae minatur animos conuertam....nobis nulla est causa qua qui mos amendamenti decimi quarti uerbis ipsis non uetatur cuique ex amendamenti iussi tempore longa manifesti et lati nec prouocati usus traditio fauet eum morem aboleamus."

Clarentius Thomas: "id quod curia hodie decreuit non solum constitutioni sed etiam iis principiis e quibus politia nostra constructa est contrarium est. ex tempore quod longe anno 1787 prius est libertas iamdudum accipitur significare patiendi aliquid a ciuitate immunitatem non accipiendi aliquid a ciuitate ius....alibi explicaui quomodo processus debiticii clausulam in iurum qualificationalium fontem adhibere periculosum et fictiuum sit....nam ita [cum illa clausula sic adhibetur] detorquentur constitutionis uerba quae nihil promittunt nisi quicumque 'processus' 'debetur' antequam homini dematur uita et libertas et res propria....uerisimillimum est quod hoc uocabulum 'libertas' ut in processus debiticii clausulis adhibetur sic significat 'motionis localis potestatem uel mutandi situs uel hanc ut homo ubicumque ipse esse uult eo se ita remoueat ut nisi legis cursu debiticio neque in carcerem mittatur nec cohibeatur'....excogitari uix potest quomodo quae 'libertas' illa clausula protegitur ea libertas possit ita accipi ut ullum latius quam cohibitionis corporalis immunitatem importet."

Antonini Scaliae sententia

Antoninus Scalia harum foederatarum ciuitatum curiae supremae iudex in sententia quae ad nouissimam de Obamae lege medicinaria litem attinet haec dicit: 

"curia tenet quod Aegrotorum Protectionis et Curae Bene Emibilis Lex ubi dicit 'excambium a ciuitate constitutum' ibi dicere uult 'excambium a ciuitate aut politia foederali constitutum', quod scilicet totum absurdum est....uerba non iam significant si excambium quod non a ciuitate constitutum est 'a ciuitate constitutum' est."

"curia obliuiscitur quod politia nostra legum non hominum est, unde significatur quod nos legum condicionibus non inconscripta legislatorum uoluntate regimur."

Gualteri cardinalis Casperi errores philosophici

in hoc tractatu Thomas Henricus Starcus disserit de Gualteri cardinalis Casperi erroribus philosophicis et sic de philosophia sensu generali quaedam notabilia dicit. ego autem praesertim noto quod Casper in quantum, ut a Thoma Starco refertur, philosophiam Graecam relinquit in tantum agit illam dehellenissationem de qua Benedictus papa XVI in allocutione Ratisbonensi disseruit.

hominum ualde efficacium mores

in hoc tractatu disseritur de his undecim habitibus quos homines ualde efficaces habent:

1. numquam rem bis tangunt

2. diem hodiernum se in crastinum parando finiunt

3. opus dirissimum primum faciunt

4. non in res subitas sed in res maiores animum intendunt

5. in conuentu schedulam respiciunt

6. quando oportet, negant

7. epistolas electronicas non nisi e schedula inspiciunt

8. non plura quam unum opera simul faciunt

9. quando oportet, se secludunt

10. opera ministris tribuunt

11. rebus technologicis modernis ad minuendum laborem utuntur.

qui in Sinis a communistis martyrium passi sunt

in hoc tractatu memoratur liber titulo "In catenis pro Christo: eorum qui in Sinis Mao regente martyrium passi sunt diaria" (In catene per Cristo: Diari di martiri nella Cina di Mao) in quo scripta sunt testimonia quorundam Catholicorum qui in Sinis a communistis martyrium passi sunt praesertim Caietanus Pollio et Dominicus Tangus et Ioannes Liaus et Leo Chanus.

Noui Eboraci pristini imagines

hic Noui Eboraci pristini imagines uideri possunt.

telephona et examinationes

ut hic refertur, ex indagatione quae in schola rerum politicarum oeconomicarum Londiniensi acta est ostenditur quod in quibus scholis discipuli telephona ferre uetantur in iis scholis discipuli in examinationibus melius agunt.

quid cibus et consortium et actio corporalis ad longam uitam conferant

ut hic refertur, in quibus regionibus homines diutissime uiuunt in iis regionibus multa manducantur carbohydrata complicia et praesertim fabae. tamen ex iis quae in quibusdam Sardiniae uicis notata sunt proponitur haec thesis quod ad longam uitam nonnihil confert etiam uiuendi modus cui inest multa actio corporalis et multum consortium.

quomodo scholae Iaponicae et Americanae inter se differant

ut hic dicitur, scholae Iaponicae et Americanae inter se his modis differunt:

I. in paene omnibus scholis publicis Iaponicis quoddam uestis genus gerendum est, sed in paucis scholis publicis Americanis ita est.

II. in scholis Iaponicis purgare praeceptorum et discipulorum opus est, sed in scholis Americanis purgare aliorum opus est.

III. in scholis Iaponicis praeceptores suffecticii uix umquam adhibentur, sed in scholis Americanis discipuli in conclaui lectorio sine homine adulto esse non sinuntur.

IV. in scholis Iaponicis sunt quaedam tela nomine sasumatae quae praeceptoribus defensionis causa adhibere licet, sed in scholis Americanis nulla sunt arma quae a praeceptoribus adhibeantur.

V. in scholis Iaponicis discipuli quodam modo qui cancho dicitur qui in ciuitatibus Americanis foederatis ignotus est ludere solent.

VI. in scholis Iaponicis praeceptores et discipuli idem prandium et id in conclaui lectorio sumunt, sed in scholis Americanis prandium non sic agitur.

VII. in scholis Iaponicis lectione incipiente et desinente discipuli surgunt praeceptorem salutaturi et se demittunt, sed in scholis Americanis non agitur talis salutatio.

VIII. dies Saturni in scholis Iaponicis legibilis sed in plerisque scholis Americanis illegibilis est.

IX. spatium feriaticum longum in scholis Iaponicis e quinque septimanis sed in scholis Americanis e nouem decemue septimanis constat.

aquae iunipereae species

hic memorantur duodecim aquae iunipereae species.

codices qui in interreti sunt

codices qui in Heluetia seruantur hic uideri possunt.

melior laudandorum paruulorum modus

hic exponitur thesis quod paruuli non propter eorum ingenium moresue sed propter ea quae fecerunt laudandi sunt.

Georgii cardinalis Pelli de conubio et sacra communione sententiae

ut hic refertur, Georgius cardinalis Pellus sic scripsit:

quid de Henrico rege VIII?

quod animum tenet, illam doctrinam duram "quod ergo Deus coniunxit homo non separet" (Matthaeus 19.6) Iesus non multo postea dedit quam Petro instanter affirmauit ueniam dare oportere (uide Matthaeum 18.21-35).

illud uerum est quod Iesus cui moechae mors lapidatione intentabatur eam moecham non condemnauit sed eam iussit neque in eius opera bona perseuerare nec sine mutatione in eius modo uiuendi permanere sed non amplius peccare (uide Ioannem 8.1-11).

iis qui nouam sumendae sacrae communionis disciplinam doctrinalemque pastoralemque suadent insuperabiliter obstat hoc quod de hac re paene omnes Catholici duo milia annorum idem iamdudum existimant. illud uerum est quod Christianis orthodoxis orientalibus est uetus sed alius mos qui iis primum ab eorum imperatoribus Byzantinis impositus est sed Catholicis numquam in usu erat.

fortasse asseuerari potest saeculis priscis ante concilium Nicaenum disciplinas poenitentiales nimis truces fuisse quippe quando in controuersia erat possentne homicidae et moechi et apostatae consociationibus sui quisque loci per ecclesiam reconciliari tantummodo semel--an numquam. tamen ii Catholici prisci semper fatebantur Deum ueniam dare posse etiam quando ecclesia peccatoribus in consociationem reditum concedere non adplene posset.

tam dura regula tunc erat quando ecclesia quamquam persecutionem patiebatur tamen numero crescebat. ea regula negligi non plus potest quam concilii Tridentini uel Sancti Ioannis Pauli papae II uel Benedicti papae XVI de conubio doctrinae. erantne ea quae post Henrici regis VIII diuortium decreta sunt tota uana?

caffeum

in hoc tractatu refertur quod caffei pocula a tribus ad quinque numero quoque die sumpta corpori nullo modo nocere sed fortasse prodesse uidentur.

de eo quod est pontifici Romano iuste resistere nonnullae sententiae

Ioannes cardinalis Turrecrematensis quam summam de ecclesia scripsit in ea summa dicit "ubi ergo papa iuberet aliquid contrarium sacrae scripturae siue articulis fidei aut ueritati sanctorum aut mandatis iuris naturalis siue diuini ei oboediendum non esset sed talia praecipiens despiciendus est" (2.49).

Sanctus Robertus cardinalis Bellarminus quod opus de Romano pontifice scripsit in eo opere dicit "sicut licet resistere pontifici inuadenti corpus ita licet resistere inuadenti animas uel turbanti rem publicam et multo magis si ecclesiam destruere niteretur; licet, inquam, ei resistere non faciendo quod iubet et impediendo ne exsequatur uoluntatem suam" (2.29).

Franciscus Suarius quod opus de triplici uirtute theologica scripsit in eo opere dicit "si enim [pontifex Romanus] aliquid statuat contra bonos mores non erit illi parendum" (10.6.16).

tunicae inconsutilis imago

ut hic refertur, Gerhardus cardinalis Molinarius dixit "nouimus nos omnes tunicae inconsutilis imaginem quae adhibetur ut hoc manifestum sit quod doctrinae moralis Catholicae partes neque inter se contrariae nec separabiles sunt ita ut rerum moralium et diuinarum et politicarum lineae in unito uisu morali uniantur. ea tunicae inconsutilis imago Iosepho cardinali Bernardino ascripta ualde efficaciter adhibita est ut ea quae ecclesia ad uarias res morales ab armorum nuclearium multiplicatione diffusioneque ad inopiam respondeat in illa quadam doctrina quae multa complectitur quod uita humana ab conceptione naturali ad mortem naturalem sacra est radices habeant. id quod dolendum est, autem hoc quoque uerum est quod tunicae inconsutilis imaginem nonnulli theologi et qui Catholici res publicas gerunt adhibuerunt quodam modo quo alios in errorem intellectualem inducerent ut interdum infantis abortum contraconceptionemue pecuniaeue publicae ad cellulas staminales embryonicas indagandas usum sinant aut saltem argumententur iis rebus non obsistere iustum esse dummodo una cum iis rebus contra supplicium ultimum aduersatio agatur uel hominum inopum progressio oeconomica promoueatur, quae res quoque doctrinae moralis Catholicae textilis partes sunt."

ad eas sententias respondeo quod ex iis quae ii qui tunicae inconsutilis imagine perperam utuntur promouent quaedam exempli gratia pacifismus et ultimi supplicii improbatio re uera ad doctrinae moralis Catholicae textile non pertinent. nam doctrina moralis Catholica nec bellum nec ultimum supplicium uetat sed explicat quid inter eorum usum iustum et usum iniustum intersit. 

nam de bello Sanctus Augustinus contra Faustum Manichaeum in libro uicesimo secundo dicit "quid enim culpatur in bello? an quia moriuntur quandoque morituri ut domentur in pace uicturi? hoc reprehendere timidorum est non religiosorum. nocendi cupiditas ulciscendi crudelitas impacatus atque implacabilis animus feritas rebellandi libido dominandi et si qua similia haec sunt quae in bellis iure culpantur; quae plerumque ut etiam iure puniantur adversus uiolentiam resistentium siue Deo siue aliquo legitimo imperio iubente gerenda ipsa bella suscipiuntur a bonis cum in eo rerum humanarum ordine inueniuntur ubi eos uel iubere tale aliquid uel in talibus oboedire iuste ordo ipse constringit" (22.74).

et de ultimo supplicio Sanctus Thomas Aquinas in summa theologiae dicit "si aliquis homo sit periculosus communitati et corruptiuus ipsius propter aliquod peccatum laudabiliter et salubriter occiditur ut bonum commune conseruetur" (IIaIIae.64.2).      

Raimundi Leonis cardinalis Burci sententiae

Raimundus Leo cardinalis Burcus in hoc colloquio dicit ex iis quae feminizata circumiaceant et eo quod duces ecclesiastici uirorum animos excitare non conati sint multos uiros adductos esse ut simpliciter ab ecclesia abesse eligant.

in hoc colloquio idem confirmat ea quae de matrimonii indissolubilitate et qui actus uenerei extra matrimonium uel inter eiusdem sexus homines aguntur eorum actuum sceleritate graui ab ecclesia docentur mutari non posse.

alius praeceptor computatra portabilia in lectione adhiberi uetat

Tal Grossus, ut in hoc tractatu narrat, computatra portabilia in lectione adhiberi uetat, inter alias causas, quia ea cum in lectione adhibentur non solum usoribus suis sed etiam iis qui prope sedent animum distrahunt et quia in quadam indagatione (ea et plura hic et hic et hic) euenit ut ii qui penna chartaque notas scripserant quam ii qui computatro notas fecerant multo prosperius ad quaestiones conceptuales responderent.

differentia et diuersitas

Sanctus Thomas Aquinas sic explicat "quid inter differentiam et diuersitatem intersit. differens enim, ut in X Metaph. determinatur, dicitur ad aliquid; nam omne differens aliquo est differens. diuersum autem aliquid absolute dicitur ex hoc quod non est idem. differentia igitur in his quaerenda est quae in aliquo conueniunt; oportet enim aliquid in eis assignari secundum quod differant sicut duae species conueniunt in genere unde oportet quod differentiis distinguantur. in his autem quae in nullo conueniunt non est quaerendum quo differant sed seipsis diuersa sunt. sic enim et oppositae differentiae ab inuicem distinguuntur. non enim participant genus quasi partem suae essentiae et ideo non est quaerendum quibus differant; seipsis enim diuersa sunt. sic etiam Deus et materia prima distinguuntur quorum unus est actus purus aliud potentia pura in nullo conuenientiam habentes." (Summa contra gentiles 1.17.7)

ex charta legere et electronice legere

in hoc tractatu dicitur quod ex charta legere quam electronice legere ad meliorem memoriam fert et quod qui legendi modus ad membranas uitreas adhibetur eo legendi modo fit ut minus intelligatur et ad longius uerborum scriptorum corpus legendum animum intendere difficilius fit.

cur praeceptor uetuerit quaedam instrumenta moderna in lectione adhiberi

hic refertur tractatus in quo Claius Sircius (Anglice: Clay Shirky) praeceptor explicat cur uetuerit discipulos computatris et tabellis et telephonis in lectione uti. inter alia is notat haec quod homini plura quam unum opera simul facere conanti operationes intellectuales impediuntur et quod in lectione cum alius discipulus computatro et ceteris utitur alii discipuli afficiuntur.

quomodo nos oporteat mathematicen docere--et, quod addo, linguam Latinam

hodie in Viae Muralis Rebus Diurnalibus est tractatus hoc nomine "quomodo nos oporteat mathematicen docere" in quo dicuntur quaedam quae mihi etiam ad docendam linguam Latinam pertinere uidentur praesertim quod peritia uera partim ex exercitio oritur et quod praeceptores ingeniosi faciunt ut qualis repetitio subtiliter mutatur extenditurque per talem repetitionem materia noua mixtam discipulus uoluntate et iudicio se exerceat et usque ad discendi gradum summum perueniat.    

contra Caroli Rahneri thesin

in hoc tractatu bene explicatur haec Caroli Rahneri thesis quod fides Christiana ut qui populi mores neque ab Iudaeis neque a Graecis neque a Romanis ducunt ab iis populis acceptetur ad substantiam finalem et fundamentalem redigenda est ut iis populis singulis idonea fiat, et contra eam thesin Benedictus papa XVI refertur argumentatus esse quod de fide Christiana neque elementa Iudaica nec Graeca nec Romana demi possunt.

alius praeterquam

"cum aliud praeterquam de quo rettulissent decemuiri dicere prohiberent Claudium interpellandi uerecundia fuit" (Liuius 3.40)

"si aliorum praeterquam ipsius ratio haberetur comitiis se moram non facere" (Liuius 27.6)

id quod est super significans id quod "in addition to" Anglice dicitur

"...Achaei quoque quos super Aetolicum bellum Machanidas etiam Lacedaemonius tyrannus haud procul Argiuorum fine positis castris terrebat" (Liuius 28.5).

ea quae sunt praeter et praeterquam significantia id quod "in addition to" uel "besides" Anglice dicitur sine uerbo negatiuo

praeter

in quo tractatu Desiderius Erasmus (philosophus malus sed Latinista bonus) de hoc adagio "dulce bellum inexpertis" disserit in eo tractatu dicit "[Deus] elephantos praeter cutem et molem promuscide quoque tutatus est".

"oportet igitur, praeter id quod mouet ad proprium bonum uniuscuiusque, esse aliquid quod mouet ad bonum commune multorum." (sanctus Thomas Aquinas De regno 1.1)

"potest ergo hoc nomen corpus significare rem quandam quae habet talem formam ex qua sequitur in ipsa designibilitas trium dimensionum cum praecisione ut scilicet ex illa forma nulla ulterior perfectio sequatur sed si quid aliud superadditur sit praeter significationem corporis sic dicti. et hoc modo corpus erit integralis et materialis pars animalis quia sic anima erit praeter id quod significatum est nomine corporis et erit superueniens ipsi corpori ita quod ex ipsis duobus scilicet anima et corpore sicut ex partibus constituetur animal" (sanctus Thomas Aquinas De ente et essentia)

"praeter egregie suppletas duas ueteres legiones transfugarum etiam Numidarum equitum peditumque magnam uim haberet" (Liuius 27.8)

"praeter eam causam etiam uelut fortuita inclinatio animorum quae Hispaniam omnem auerterat ad Romanum a Punico imperio traxit eum" (Liuius 27.17)

"Umbriae populi et praeter hos Nursini et Reatini et Amiternini Sabinusque omnis ager milites polliciti" (Liuius 28.45)

praeterquam quod

"in exercitu suo se praeterquam quod omnis ciues aut socios Latinique nominis uideat etiam eo moueri quod nemo fere sit miles qui non aut a patruo suo Cn. Scipione qui primus Romani nominis in eam prouinciam uenerit aut a patre consule aut a se sit ex Italia aduectus" (Liuius 28.32)

"ceperat iam ante Numidam ex fama rerum gestarum admiratio uiri substitueratque animo speciem quoque corporis amplam ac magnificam; ceterum maior praesentis ueneratio cepit et praeterquam quod suapte natura multa maiestas inerat adornabat promissa caesaries habitusque corporis non cultus munditiis sed uirilis uere ac militaris et aetas in medio uirium robore quod plenius nitidiusque ex morbo uelut renouatus flos iuuentae faciebat" (Liuius 28.35)

religio in Anglia mutata

in hoc tractatu disseritur quales Angli ante Henrici regis VIII diuortium in religione fuerint et quae mala Henricus et socii fecerint. ex illo tractatu noto praecipue has theses primum quod anno 1533 Catholicismus et a plurimis Anglis colebatur et in plurimis Angliae partibus florebat secundum quod Catholicismi reiecti auctores erant non populi Anglici pars maior sed Henricus et socii. 

nonnulli Russi qui in pontificis Romani communione erant

hic disseritur de Vladimiro Soloviev et Nicolao Tolstoy et beato Leonida Feodorov qui Russi in pontificis summi communione erant.

apud Liuium mirabilis Marcelli oratio

"deis immortalibus ut in tali re laudes gratesque ago quod uictor hostis cum tanto pauore incidentibus uobis in uallum portasque non ipsa castra est aggressus. deseruissetis profecto eodem terrore castra quo omisistis pugnam. qui pauor hic, qui terror, quae repente qui et cum quibus pugnaretis obliuio animos cepit? nempe iidem sunt hi hostes quos uincendo et uictos sequendo priorem aestatem absumpsistis quibus dies noctesque fugientibus per hos dies institistis quos leuibus proeliis fatigastis quos hesterno die nec iter facere nec castra ponere passi estis. omitto ea quibus gloriari potestis cuius et ipsius pudere ac paenitere uos oportet referam. nempe aequis manibus hesterna die diremistis pugnam. quid haec nox, quid haec dies attulit? uestrae his copiae imminutae sunt an illorum auctae? non equidem mihi cum exercitu meo loqui uideor nec cum Romanis militibus. corpora tantum atque arma eadem sunt. an si eosdem animos habuissetis terga uestra uidisset hostis? signa alicui manipulo aut cohorti abstulisset? adhuc caesis Romanis legionibus gloriabatur. uos illi hodierno die primum fugati exercitus dedistis decus." clamor inde ortus ut ueniam eius diei daret; ubi uellet deinde experiretur militum suorum animos. "ego uero experiar..., milites, et uos crastina die in aciem educam ut uictores potius quam uicti ueniam impetretis quam petitis." (Liuii 27.13)

de quadam Liuii sententia notae

"sensere etiam barbari magnitudinem animi cuius miraculo nominis alii mortales stuperent id ex tam alto fastigio aspernantis." (27.19)

primum eius quod est "cuius" et eius quod est "id" usus correlatiuus; secundum id quod est "cuius" quam id quod est "id" prius est; tertium id quod est "nominis" eocum quod est "cuius" iunctum est.  

Cyri institutionis partes carissimae

1.6.21: "nam homines quem de eo quod ipsis prodest prudentiorem quam se esse existimant ei ualde libenter parent."

2.2.21: "nam [Cyrus] existimabat hos ipsos quoque meliores fore si scirent se quoque ex operibus suis iudicatos digna accepturos esse."

2.2.23-25: "ducere autem, ut opinor, conantur honesti bonique quidem ad honesta bonaque scelesti autem ad scelesta. itaque saepe plures assectatores accipiunt praui quam probi. nam sceleri quippe quod quae uoluptates ilico capi possunt per eas uoluptates procedit cooperantur eae ipsae uoluptates ad multis persuadendum ut sceleris participes sint. uirtus autem quae ad arduum fert in secutione extemporali minime uersuta est praesertim si contra uocant alii ad ruinam et mollitiam. itaque cum aliqui tantummodo socordia et desidia mali sunt hoc dignum existimo quod ii sicut fuci socios nullo damno praeter impendium afficiant. qui autem non solum laborum socii mali sed etiam in capiendam partem ampliorem auidi impudentesque sunt ii etiam ad scelera duces sunt. nam saepe demonstrare possunt scelus partem ampliorem afferre. ergo tales homines nobis ex toto expellendi sunt."

3.1: Tigranes Cyro persuadet ut patri suo parcat.

7.5.73-86: Cyrus disserit sibi ceterisque multa adeptis curandum esse ut boni maneant, et "cum aliquis in iis [uirtutibus] se exercere desiit inde in uitium reuertitur" et studendum esse ut ipsi quam ii quos regant meliores uideantur et quo maior opera alicui rei data sit eo maius gaudium ex ea re accipi et ab paruulis parentes quippe qui se quam optima exempla praebere uelint ad uirtutem stimulari. 

8.1.12: "nam non existimabat fieri posse ut si qualem oporteret talis ipse non esset alios ad nobilia et bona opera incitaret."

8.1.26-33: Cyrus arbitratus est quales homines esse uellet tales socios suos et ministros fore si ipse se talem exhiberet. 

8.2.1: "primum enim per omne tempus semper animae beneuolentiam quam maxime exhibebat quippe qui existimabat quod ut facile est neque eos qui odisse uidentur diligere nec maleuolis beneuolum esse sic etiam fieri non potest ut hi qui diligere et beneuoli esse sciantur ab illis qui se diligi existiment odio habeantur."

in quibus familiis est tantummodo unus parens

in hoc tractatu disseritur quomodo ab uno parente solo educari et in ordine oeconomico inferiore esse uel manere correlatiua sint. exempli gratia multa problemata iis paruulis qui a uiro et femina extra conubium cohabitantibus uel ab uno parente educantur quam iis paruulis qui ab marito et uxore educantur saepius oriuntur. et qui paruuli quidem ab uno parente educantur eorum paruulorum plures quam uiginti partes centesimae in destitutione diu uiuunt, qui paruuli autem a duobus parentibus educantur eorum paruulorum tantummodo duae partes centesimae in destitutione diu uiuunt. et in quibus uicis familiarum multae partes centesimae unum parentem habent in iis uicis per ordines oeconomicos surgere minus uerisimile est. 

bibliographia Anglica:

Susan Mayer "What Money Can't Buy" 1997

Mitch Pearlstein "From Family Collapse to America's Decline" 2011

Charles Murray "Coming Apart" 2012

Raj Chetty et al. "Where is the Land of Opportunity?" 2014

bellum magnum

cur bellum magnum ortum sit nonnullae theses hic exponuntur: Frederici Piscatoris thesis quod Theodisci cupiebant bellum quo imperium suum maius fieret; Margaritae Millanidis thesis quod Gulielmus imperator II et Helmuthus Moltcianus et Theobaldus Bethmann-Holluegensis in Austriacorum et Serborum contentione non minas sed augendi imperii occasiones uidebant; Christophori Clerici thesis quod non solum Theodisci sed etiam Austriaci et Russi et Franci et societatum inualiditas et id quod nulla erant collegia per quae controuersiae sedarentur bellum causauerunt.

episcoporum societates nationales

ad id quod episcoporum societates nationales haud magnam auctoritatem habent attinent hae Gerhardi Molinarii archiepiscopi sententiae quae in hoc tractatu referuntur quod ecclesia Catholica "ecclesiarum nationalium foederatio non est" et quod nec natio nec lingua nec populi mores ecclesiae principium constitutiuum est et quod ad episcopatum attinet "testimonium proprium" et quod episcoporum societates nationales in ecclesia Catholica "purum principium obiectiuum esse non possunt".

quidam parentium et praeceptorum errores

in hoc tractatu notantur hi parentium (et, addo, praeceptorum) errores: primum paruulos pericula subire non sinere, secundum ad eripiendos ex problematibus paruulos inclinatio, tertium sine causa bona laudare, quartum nimia indulgentia, quintum errorum suorum narratione ad docendum non uti, sextum ubi sit intelligentia bona uel ingenium bonum ibi esse maturitatem putare, septimum quae ipsi praedicant ea non facere.

quantum homines efficiant collatio

in hoc tractatu proponitur quod cum quantum homines singuli efficiant mensuratur et in graphemate confertur id graphema non tintinnabuli formam habet sed ex potentiae multiplicatiuae lege distributionem exhibet.

quomodo Baracus Obama praeses contra legem egerit et alia errauerit

ex hoc tractatu praesertim haec noto primum quod Baracus Obama praeses uel eius ministri in iis quae ad eius legem medicinariam attinent saltem quinque contrarias legi res egerunt secundum quod Obama praeside id quod IRS dicitur quales societates Obamae aduersantur tales societates extraordinarie perscrutatum est tertium quod inter anni 2012 mensem Ianuarium et anni 2013 mensem Iunium nouem iustitiae subministerii theses curiae supremae iudices uno animo refutauerunt quartum quod Obama ministros contra constitutionem praefecit.

quod ad illam legem medicinariam attinet, undecim patroni generales se inscripserunt huic epistolae in qua inter alia dicunt quod quae recentior Obamae regula societatibus assecurantiariis permittit ut contrarias illi legi condiciones offerant ea regula constitutioni contraria est.

in hoc tractatu Ronaldus Ioannides senator Visconsoniensis argumentatur quod Obama et eius ministri in eo quod edixerunt ut Congressus participes et ministri quasdam in Obamae lege medicinaria uetitas res acciperent extra ius suum egressi sunt.

quod inaequalitas nec per se iniusta est neque aboleri potest

 

quod opus de regno partim sancto Thomae Aquinati partim Ptolomaeo Lucensi attribuitur in eius operis parte 1.10 his uerbis dicitur quod dux quam eius ministri maiore praemio dignus est: "in omnibus artibus et potentiis laudabiliores sunt qui alios bene regunt quam qui secundum alienam directionem bene se habent. in speculatiuis enim maius est ueritatem aliis docendo tradere quam quod ab aliis docetur capere posse. in artificiis etiam maius existimatur maiorique conducitur pretio architector qui aedificium disponit quam artifex qui secundum eius dispositionem manualiter operatur. et in rebus bellicis maiorem gloriam de uictoria consequitur prudentia ducis quam militis fortitudo. sic autem se habet rector multitudinis in his quae a singulis secundum uirtutem sunt agenda sicut doctor in disciplinis et architector in aedificiis et dux in bellis. est igitur rex maiori praemio dignus si bene subiectos gubernauerit quam aliquis subditorum si sub rege bene se habuerit". 

 

in eiusdem operis parte 4.9 his uerbis dicitur quod aequalitatem in bonis temporalibus ponere est ordinem in rebus destruere: "et quia opiniones dictorum philosophorum uersabantur circa communitatem possessionum congruum uidetur de aliis dicere qui circa ipsas suam constituerunt politiam. duo enim fuerunt philosophi qui considerantes litigia generari in ciuitatibus ex eo quod unus abundat et alter caret uoluerunt in sua politia adaequare in ciuitatibus suis possessiones. unus fuit Pheleas Chalcedonius de quo philosophus loquitur in secundo Politic. alter fuit Lycurgus Spartanorum regis filius qui Lacedaemoniis iura constituit, ut tradit Iustinus, ut aequata possessio neminem potentiorem altero redderet. modus autem quem teneri uoluit Pheleas in adaequando narratur a philosopho ut fieret uidelicet in ipsa constitutione ciuitatis habita consideratione multitudinis ciuium et camporum: alias difficile iudicabat: et ut hoc perseueraret ordinabat matrimonia contrahi inter maiores et minores: et sic per hoc tollebantur iurgia amouebantur iniuriae auferebantur arrogantiae uel superbiendi materia. ad hoc etiam mouebat exemplum in aliis politiis. quia ubi est bonorum temporalium inaequalitas contingit saepius perturbatio (ibi enim est inuidendi occasio) inde cupiditas oritur quae, iuxta apostolum, radix omnium malorum est. ipse etiam Lycurgus propter hanc causam in legibus quas Lacedaemoniis tradidit pro ipsorum conseruanda politia artificiales subtraxit diuitias siue numismata in commutationibus rerum uenalium in solis naturalibus diuitiis tales permutationes relinquens. sed hanc positionem philosophus reprobat in secundo Politic. ostendens hanc adaequationem omnino impossibilem et per consequens contra rationem. et primo ex parte humanae naturae quae non semper in familiis multiplicatur aequaliter quia contingit unum patremfamilias habere multos filios alium autem nullum. quod ergo isti duo haberent aequales possessiones esset impossibile quia una familia deficeret in uictualibus altera superabundaret et hoc esset contra prouisionem naturae quia quae familia plus multiplicatur in prolem amplius cedit ad firmamentum politiae propter ipsius argumentum quam quae in generatione prolis deficit et quodam iure naturae magis meretur a republica siue politia prouideri. amplius autem natura non deficit in necessariis, ut dictum est supra, ergo nec ars quae ciuilis est regiminis. sed hoc contingit si in familiis adaequantur possessiones quia uidelicet ciues moriuntur penuria unde politia corrumpitur. non tantum autem ex parte naturae humanae sequitur inconueniens adaequare possessiones sed etiam ex gradu personae. est enim differentia inter ciues quemadmodum inter membra corporea cui politia est superius comparata. in diuersis autem membris uirtus diuersificatur et operatio. constat enim quod maiores expensas cogitur facere nobilis quam ignobilis unde et uirtus liberalitatis in principe magnificentia uocatur propter magnos sumptus. hoc autem fieri non posset ubi possessiones essent aequales unde et ipsa uox euangelica testatur de illo patrefamilias siue rege qui peregre profectus est qualiter seruis suis bona distribuit sed non aequaliter; immo uni dedit quinque talenta alteri duo alii uero unum unicuique secundum propriam uirtutem. amplius autem nec ipse ordo naturae hoc patitur in quo diuina prouidentia res creatas in quadam inaequalitate constituit siue quantum ad naturam siue quantum ad meritum. unde ponere aequalitatem in bonis temporalibus ut sunt possessiones est ordinem in rebus destruere quem Augustinus respectu inaequalitatis definit de ciu. Dei [19.13.1]: est enim ordo parium et disparium rerum sua cuique tribuens dispositio. et ex hoc Origenes in periarchon reprehenditur quia omnia dixit aequalia ex sui natura sed facta inaequalia propter defectum sui, hoc est propter peccatum. non ergo ex adaequatione possessionum uitantur litigia quin potius augmentantur dum in hoc destruitur siue tollitur ius naturae quando subtrahitur indigenti qui plus meretur. item quia contra rationem est esse omnia aequalia in politia cum omnia Deus instituerit in numero pondere et mensura, ut in libro Sap. dicitur, quae gradum inaequalitatis ponunt in entibus et per consequens in ciuilibus siue politicis."

 

etiam sanctus Maximilianus Colbius qui libellus nomine Rycerz idest Eques anno 1935 mense Augusto editus est in eo libello dicit "pauper operarius cum hominis diuitis sumptuosum domicilium uel amoenam uillam uidet saepe se rogat 'cur non ego quoque tantas diuitias possideo? cur est in hoc mundo talis inaequalitas?' quot libri de inter homines aequalitate scripti sunt! quantus sanguis pro hac notione fusus est! atqui quamquam omnia haec talia facta sunt tamen nobis etiamnunc sunt diuites et pauperes....tamen animo fingamus quod olim omnes mundi incolae conuenient ut hanc omnium rerum communitatem efficiant et quod re uera dato quod mundus ualde magnus est quisque quae diuitiae super terra sunt earum diuitiarum aequalem sortem accipiet. quid deinde? eodem ipso die uesperi alius fortasse dicet 'hodie strenue operatus sum; nunc autem requiescam'; alius fortasse declarabit 'hanc rerum communitatem ualde bene intelligo. ergo bibamus et modo festiuo agamus tam mirabilis rei gestae memoriam'; alius autem fortasse dicet 'nunc studium ad opus conferam in animo habens ex eo quod accepi quam maximum fructum possum capere'. itaque ex die proximo homo primus quantum accepit tantum habebit; homo secundus autem minus habebit; homo tertius autem res suas auxerit. quid deinde faciamus? incipiamusne diuitias denuo redistribuere? tamen etsi omnes statim simul omnibus suis quisque uiribus operari incipiant non eadem omnibus eueniant. re uera plures quam una sunt operis species quae inaequaliter fructuosae sunt. neque omnes operarii iisdem facultatibus adiuuantur. inde euenit ut ea quae effecta sunt inter se differant et ergo lucrum omnibus idem non sit. quid necesse est imponere ad hoc quod rebus distributis homines in sic accepta aequalitate maneant? ad hoc necesse est ut omnes operarii eadem opera faciant et aequalem intelligentiam facultatesque habeant et ad opus similiter instituti sint et aequaliter sani ualidique sint et praesertim necessariam operam dare aequaliter possint cupiantque. omnia haec autem tota Vtopianica sunt" (Latine ex lingua Anglica huius libri "The Kolbe Reader" [Libertyville, IL: Franciscan Marytown Press, 1987] reddidi; etiam hic).

bibliothecae

hic disseritur de nonnullis bibliothecis ex quibus bibliotheca Malatestiana in partibus occidentalibus uetustissimum spatium habere dicitur. et bibliothecae Scorialensis forma noua fuisse et apud bibliothecarum architectores maxime iamdudum ualere dicitur.

hic disseritur de quindecim bibliothecis e quibus multae in monasteriis et multae in Habsburgensium terris sunt.

alia quae ex Baraci Obamae lege medicinaria eueniunt et euenient

ut hic proponitur, Baraci Obamae lex medicinaria ex consilio constituta est quae assecurantiae medicinariae indiuidualis mercatum deleret. porro, ut exempli gratia hic proponitur, illa lex dici potest ex consilio constituta esse quae deficeret ex cuius defectu necesse esset efficere ut quaecumque cura medicinalis in his ciuitatibus foederatis daretur eius curae pretium politia foederalis solueret.

itaque, ut hic refertur, millionibus Americanorum assecurantiae medicinariae syngraphi propter illam legem iam abrogati sunt uel mox abrogabuntur. porro haec euentura esse sciebant Baraci Obamae ministri etiam abhinc tres annos. ergo cur Baracus Obama dicebat "si assecurantiae medicinariae syngraphus tuus tibi placet eum retinere poteris"?

auri regula et ordo oeconomicus medius

in hoc tractatu inter alia fit mentio quod in his ciuitatibus foederatis postquam auri regula 182 annos in usu fuit ordo oeconomicus medius quam umquam antea diuitior erat.

quae ex Baraci Obamae lege medicinaria euenerint

in hoc tractatu proponitur e Baraci Obamae lege medicinaria euenisse ut munera quidem fractionalia orta sint munera autem plena perierint.